佛教有六度，也称六波罗蜜，其中包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个方面。
六度作为菩萨必修的行法，既将佛法的修学次第体现出来，同时也有着相互增上的作用，以其中任何一个法门都能够成就佛道。
本期“六度系列”，便为大家分享“忍辱”的知识。
六度之忍辱
在佛教的修行当中，最容易让人误解的，应该就是忍辱了。
大多数人所认识的忍辱，是对于不公和屈辱硬挨着，但显然这种认识是对佛法的不了解造成的。
弥勒菩萨的化身契此和尚，曾写下一个偈颂：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
他将修行比作插秧，提醒众生，每一个行为背后都有另一面值得我们深思。麦田里的退步，本质上是进步，生活中的忍辱，本质上是心性的提升。
但是如前所述，一味地忍耐，绝不是佛教所提倡的忍辱，一段伤痛或是悲伤的回忆在心中忍了下来，那么必然要让我们有所得、有所知，这才是忍辱的意义。
也正是因为这个原因，六度的忍辱显得尤为重要，它不仅可以验证一位修行人内心的清净，更加是修行人成就道业的重要助力。
■忍辱的对象
忍辱的对象，主要是对生活和修行的三方面能够安然忍受，分别是：其他有情的怨害、生命产生的种种痛苦、真如空性的甚深法藏。
○ 忍辱：其他有情的怨害
第一种比较容易理解，是对于他人的诽谤、刁难乃至伤害能够利用佛法去尝试着理解，认识到他人的错误行为都是来源于“我执”，而自己也不应该因为别人的错误影响，让自己造作不如法的行为，破坏自己修行的信心；
○ 忍辱：生命产生的种种痛苦
第二种是指能够忍受轮回的生命情境下所产生的爱染等苦。
相对于他人的侵害，自身的病痛、贫穷都更容易激发出脆弱的自尊，身在娑婆，就必须认识和忍耐娑婆世界的无奈，也需要对抗烦恼的勇气和修学佛法的信心；
○ 忍辱：真如空性的甚深法藏
第三种，很多人无法理解，为什么佛法的智慧空性也需要去忍。
那是因为众生都是感性的，对于自己的执着、家庭的执着、事业的执着都非常深切，但是真如的“万法皆空”的因缘观，可能会让有情众生难以接受，所以真正能够一直保持对于空性法的信心，就需要对于甚深法义有着准确的认知。
因此，忍辱真正的圆满除了需要调服对自己的贪爱和对敌人的嗔恨，还需要完整地佛法知识系统，智慧成为了忍辱法门的核心动力。
■忍辱的种类
根据以上对于忍辱对象的分析，忍辱本身也被分成三种：
第一，耐怨害忍。
这是有情众生被他人伤害时，能够思维冤冤相报、因果相续不断的道理，将一切怨恨止步于此刻，不再将矛盾深化、带入下一个轮回；
第二，安受苦忍。
生活当中所遭遇的贫穷、病痛，让有情众生对于生活失去了希望，更别提继续修行的勇猛心了。
这就需要思维娑婆世界当中无常的道理，认识世间万物，契合因缘而生，没有无缘无故的苦痛，也不会有无缘无故的快乐。
想要彻底摆脱世间的不如意，只有孤注一掷地坚定佛法的道路，才能改变难以控制的现状；
第三，谛察法忍。
前两忍尚且让自己有所提升、有所得，这里却是彻底要断灭有情众生的贪爱执着，谛察法忍告诉我们，我们这一生所追求的一切都是没有意义的。
这个忍需要我们坚持不懈地学习和实践，了知世间万物“本无生灭”的原理，也让在一切因缘变幻的境界不再生起得失的念头。
忍辱，正是因为其含有重要的智慧元素，所以才能够化解外境对于负面情绪的影响。
“本无生灭”就是告诉我们，诸法都没有自己的特性，全部是在因缘和合的时候才出现，因缘断灭的时候就消失的，了解了这一点，就能帮助我们不再执取外境虚无的“存在”了。
可见，忍辱不仅是对众生的慈悲，更是对自己所学的佛法知识的运用，一旦对于忍辱能够熟练起来，就会登堂入室般，在修学上逐渐能够树立远大的志向，成就佛法的圣道。
六度之忍辱
