【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意，不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦叶，是为菩萨有四善顺之相。
与之前所述的“败坏之相”相反，菩萨有四种善顺之相：
01
一、“所未闻经，闻便信受，如所说行，依止於法，不依言说”。
对于从未听说过的大乘经典，一旦听闻便能够信顺受持，并且按它所说的去做，其对于佛法的依止体现在实践上，准确把握佛法的根本宗旨，不受语言表述的局限和束缚。
02
二、“随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意”。
忠实地按师长说的去做，善于从本质上去把握老师所作教诲的宗旨，师友之间善于借助语言表达沟通，所作所为都如法而为善好，所以不致违背师长的意思。
03
三、“不退戒定，以调顺心而受供养”。
遵守出家修行时立下的戒誓，持戒习定的功德没有些微损失，心意调顺而无愧于受檀越供养。
04
四、“见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行”。
由于自心谦恭而不骄慢，所以见到了在善行方面胜过自己的菩萨，能够恭敬爱戴，乐于追随，并能禀受其德行的熏陶。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶，是为菩萨四谬。
以上所说的是菩萨在自身精进过程中，在提升智慧、发菩提心、增长善法、确立正直之心、随顺善法等方面的注意事项，属于自利的方面。接下来，佛陀指出了菩萨在利益众生的过程中，所应避免的错误和所应坚持的正行。
先说四种错谬：
01
一、“不可信人，与之同意”。
不应盲目相信别人的言论，并且随便赞同他人的意见，因而失去自己的正知正见。
02
二、“非器众生，说其深法”。
对于那些根本不是利根利器的众生，不可随意向他们宣说甚深佛法，因为这样会增添他们的烦恼。就好像身体虚弱的人，一下子让他服用功力过强的滋补品，非但对身体健康没有益处，反而会增加病情。
03
三、“乐大乘者，为赞小乘”。
对于那乐于听闻大乘佛法的根性众生，却向他赞扬小乘佛法的功德，可能会因此引发听众退失菩提心，下降为只求自利的小乘行者。
04
四、“若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人”。
在作布施时，只向那些持戒供养的善人行施，而不顾及那些破戒的恶人，那也是一种错谬。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生其心平等，普化众生等以佛慧，于诸众生平等说法，普令众生等住正行。迦叶，是为菩萨有四正道。
上述的四种错谬在于不能够契合根机，不能平等布施。相应地，菩萨有四种正道，应该学习。
菩萨不应盲目相信别人的言论，并且随便赞同他人的意见，因而失去自己的正知正见。
01
第一，发心平等。
以平等心对待一切众生，哪怕对于尚未树立正信的众生，也不可轻慢忽视。
02
第二，教化目标平等。
本着平等心化导众生，以佛的方便智慧接引他们。《法华经》说：“令一切众生开示悟入佛之知见”，佛慧，就是佛的知见。
03
第三，说法平等。
以平等不二的佛法，向一切不同根器的众生宣说，使得他们各得其所。对小乘根机的众生，引导他们归向大乘；对于大乘行者，也要开示小乘佛法，鼓励他们普学一切法门。
04
第四、使众生同住正行。
菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人，生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会因自卑而自弃于佛法。因此，众生无论善恶，菩萨均以正法布施，引导他们安住于正行。
（未完待续）
03
三、“不退戒定，以调顺心而受供养”。
遵守出家修行时立下的戒誓，持戒习定的功德没有些微损失，心意调顺而无愧于受檀越供养。
04
四、“见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行”。
由于自心谦恭而不骄慢，所以见到了在善行方面胜过自己的菩萨，能够恭敬爱戴，乐于追随，并能禀受其德行的熏陶。
