触缘受：随着年龄的增长，心识逐渐发达，在与六境接触时，能够领受到外界的反作用，从而产生苦、乐、不苦不乐的感受。这相当于童年阶段。　

 

爱：是贪求或渴望得到满足的心理状态，这就是世俗生活之所以建立而且无法解脱的重要原因，是有情的众苦之源。当我们在接触顺境时，内心感到快乐，感到欢喜，于是对所缘境生起依恋之情。通常我们所说的“依依不舍”、“留连忘返”、“难舍难分”、“刻骨铭心”都是爱的表现。由于人类贪著的天性，在生活中处处都表现出爱恋的情结。

 

受缘爱：人进入了青年时代，由于与外界接触的感受越来越多，于是产生了贪爱之心。　

 

取：即执着追求，以获得、占有为目的。生命进入成年，贪爱转盛，对外界可以享受的一切，拼命追求，执着不放，因为贪爱，欲壑难填，因而导致各种据为己有的行动。取可分为四种：一者欲取，由于贪欲的催使，我们在日常生活中，总是希望获得更多的自己所贪爱的东西，这就是欲取；二者见取，由于我们对于知见、思想的贪爱，希望追求更多更丰富的知识，同时认为自己所懂得的道理是最好、最优胜的，因而固执己见、顽固不化，这就是见取；三者戒禁取，修行人执著守持某些戒律能够解脱，能够获得无上福报的行为，称为戒禁取；四者我语取，这是由对“我”的贪爱而引发的对自我语言及观点的执著。上述这些由于贪爱所引发的执著行为的产生，都是由于我们过去的业习的作用。比如你有抽烟的业习，现在眼前有一枝香烟，你很可能就会对它生起贪爱，有一种即刻“吞云吐雾”的欲望；没有抽烟业习的人，则会视而不见、形同无物。正因为我们过去有种种业习存在，所以一旦境界现前，业习就会发生作用，对境界生起种种贪爱。

 

爱缘取：是说我们因为有贪爱，所以对自己所有看上的东西都想要去占有它、执著它。

 

有：即“造业”，是有情成熟的思想和行为。经中说：业有两种：一者引业，二者满业。引业是总业，是它将有情引向了六道中的某一道；满业，是别业，它决定着有情在某一趣中的生存状态，诸如有情的男女性别、胖瘦体形、贫富家境、美丑相貌等都是由满业决定的。在现实生活中，我们对自己喜欢的事物一心想要得到和占有它，于是不惜采取各种行动，这些行动可能是道德的，也可能是不道德的，但是不论借助于何种方式，这些行动都会在今后的生活中留下痕迹，也就是所谓业种子，蓄存在我们的心识中，作为推动未来生命发展的动力。

 

取缘有：由于贪爱执取，便产生了种种善与恶的思想行为，这些思想行为是产生未来果报的善、恶业因。
 

生：即受生，指来世的生命形式。由于此生的贪爱、执取和造业所产生的迷惑及由此造成的业力，必然产生果报，导致来世的再生。佛教认为，生命的延续要通过生有、本有、死有、中有四个不同的时期。生有，指投生注胎的一刹那；本有，是从投生后的一刹那起到死亡的前一刹那止，这中间的一期生命发展过程；死有，是死亡的一刹那；中有，是自死亡的一刹那后，一直到投生的前一刹那。一般总以为人死了，生命就算彻底结束，其实不然。当我们这一期生命形式死亡时，另一种生命形式“中有”，以化身形式出现，《经》中形容“中有”为：如秤两头，高低同时。说明中有身的出现与本有色身的败坏是同一时间的。中有身生存的期限，是随生有的出现而完结，一般为七天或四十九天。

 

有缘生：是说业力决定我们的投生，由于业行的相续而有了下一次生命的延续。
 

老死：老是衰老，死是死亡，老死是一个人一期生命走向终结时的必然状态。

 

生缘老死：有情一旦受生，就必然会走向衰老、死亡。从来世结生以后直至衰老死灭，又是一个新的周期。

 

上述十二个环节，辗转感果，所以称为因；互为条件，所以称为缘，合称为十二因缘。十二因缘中前支都是作为后支生起的条件。有情生命的延续，就是由这样的十二个步骤构成，十二因缘所指陈的十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱之前，都离不开这则因果规律。“生生于老死，轮回周无穷”。十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。

 

（未完待续）