我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相，但这些都不是正知正见，不能使人得到究竟解脱的利益，甚至易引人误入岐途。
既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人法身慧命；还有人虽没有犯大妄语，但却由于知见偏差自误误人。
佛陀曾经说过未法时邪师说法如恒河沙，若非学人知见纯正、信根深厚，难免被误导而偏离正道。此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真真假假、虚虚实实的境界难以辨识，稍有不慎，或一念不善用心，便易误入岐途。
面对上述的险难，我们摘录了《印光法师文钞》中“防魔止偏”的部分内容作为大德开示的言说，用以我们念佛参禅路上的参照。
因为印光大师所处的年代离我们现代人较近，他的开示相对于其它祖师更契合现代人的根性和情况。望大众读后能够受益，得正知见，入菩提性海，南无阿弥陀佛！
■ 不可着空魔（一）原文
悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深着空魔，堕于顽空。由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣！此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。
（复袁福球居士书）
——《印光法师文钞》
■ 不可着空魔（一）白话翻译
悟无生法忍的人，外境虽然有生灭变迁，但是心性本体无有生灭。就好像明镜一样，外物过来了，镜子中就映出对应的像，来了也不会黏着此境，去了亦不留任何踪迹。我们的心性应酬外境，就要如同镜子显现镜像一样，绝无一丝一毫执着系恋的思想。同时要注意，虽然对境无心，无所住而生其心，但依然波腾行海，云布慈门，诸恶莫作，众善奉行，凡是世间的纲常伦理，以及上宏下化之事，必须一一认真去做，虽然面临丧失身命的境遇，也不肯逾越。
不要认为对境无心，就把修持自利利他上宏下化等事，全都废弛，那就是深深落入空魔的陷阱，堕入顽空，由此引发拨无因果，肆意冥行，乃至以凡滥圣，坏乱佛法，贻误众生，成为堕入阿鼻地狱的种子。
这里面的关系，太深太深，我（印光）不得不略陈其中的利害关系。
■ 不可着空魔（二）原文
世有倡（宣扬）高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不着为护身符。而不知已着于一切皆空、一切不着，便非一切皆空、一切不着之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不着、一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空、不着与否？吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。
（复周伯遒居士书）
——《印光法师文钞》
■ 不可着空魔（二）白话翻译
世间有唱高调的人，不喜欢听到因果报应的事情，以及勤劳修持的方法，只以“一切皆空，一切不着”作为护身符。而不知道他已经住着在“一切皆空，一切不着”上了，那么这也就不是“一切皆空，一切不着”的真意了。
何况他是借这个话来掩饰懒惰懈怠的行迹，不以真修为事务，只是用空谈争论高低。等到他业报成熟，阎王老爷当以“最上供养”（反话，意为堕地狱受无量苦），敬献给这些“一切不着，一切皆空”的人。在这个时候，不知还能不能“一切皆空，一切不着”呢？对于这些人，我们敬而远之，以免同他们一样，受阎王老爷的“最上供养恭敬”啊！
