我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相，但这些都不是正知正见，不能使人得到究竟解脱的利益，甚至易引人误入岐途。
既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人法身慧命；还有人虽没有犯大妄语，但却由于知见偏差自误误人。
佛陀曾经说过未法时邪师说法如恒河沙，若非学人知见纯正、信根深厚，难免被误导而偏离正道。此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真真假假、虚虚实实的境界难以辨识，稍有不慎，或一念不善用心，便易误入岐途。
面对上述的险难，我们摘录了《印光法师文钞》中“防魔止偏”的部分内容作为大德开示的言说，用以我们念佛参禅路上的参照。
因为印光大师所处的年代离我们现代人较近，他的开示相对于其它祖师更契合现代人的根性和情况。望大众读后能够受益，得正知见，入菩提性海，南无阿弥陀佛！
■ 佛菩萨示现时以凡夫自居（原文）
自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。
故《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”
而智者大师实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答日：“我不领众，必净六根[1]。损己利人，但登五品。”
是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。
今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此。
（与泰顺林枝芬居士书二）
[1] 净六根：即十信位，获六根清净。
——《印光法师文钞》
■ 佛菩萨示现时以凡夫自居（白话译文）
自古虽有高僧，或有古佛再来，或是菩萨示现。然而都是以凡夫自居，断然没有说我是佛，说我是菩萨的。
所以《大佛顶首楞严经》中说：“我（佛陀）灭度以后，令各位大菩萨及阿罗汉，运用各种身份，生在末法当中，示现种种样子，化度一切轮转六道的众生。但始终不会自己向人说：我是真正菩萨，我是真正阿罗汉。从而泄漏佛的密旨，轻率地告诉初发心学人自己是再来人。只有当这个人临命终时，才可能会暗有嘱托。”
而智者大师，实际就是本师释迦牟尼佛的化身。他到了临命终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：“我不领众修行，只能得个十信位。损己利他中，只证得个五品位罢了！”
这仍是以凡夫自居。五品位是天台圆教的观行位，虽解悟上与佛等同，圆伏了五住烦恼，但见惑还没能断。智者大师临终时，尚且不显露真实的本地风光。用意便是要后学人励志精修，不致于得少为足，以及造下以凡滥圣的罪业啊！
当今的魔子徒孙，妄称自己得道，这是在坏乱佛法，疑误众生的大妄语之人。这个大妄语的罪恶，超过五逆十恶百千万倍。其师父与徒弟，将永堕阿鼻地狱，经过佛刹微尘数劫，常时受极重之苦，而还不能出离。何苦为一时的虚名、浮利，承受长劫的惨罚酷刑呢？“名利”二字太迷惑人，所以才到了如此地步啊！
■ 佛菩萨示现时以凡夫自居（原文）
自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。
故《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”
而智者大师实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答日：“我不领众，必净六根[1]。损己利人，但登五品。”
是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。
今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此。
（与泰顺林枝芬居士书二）
[1] 净六根：即十信位，获六根清净。
——《印光法师文钞》
